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永嘉場“邂逅”永嘉學派 龍灣區政協“永嘉學派知多少”論壇在永嘉書院舉行

2021年08月03日 09:51:01來源:龍灣新聞網

  由龍灣區政協文教衛體文史和學習委與永嘉縣委宣傳部、永嘉縣文化和廣電旅游體育局、永嘉縣文學藝術界聯合會、永嘉縣社會科學界聯合會、永嘉縣沙頭鎮人民政府聯合主辦,永嘉書院、浙江兩山詩路文化傳播有限公司承辦的“永嘉書院第14次論壇”,7月31日在永嘉書院舉行。本次論壇的主題是“永嘉學派知多少”。龍灣區政協主席張純芳,部分政協常委、主任,及政協特邀文史研究員參加了論壇活動。

  舉辦此次論壇活動,旨在進一步了解永嘉學派對溫州的深遠影響和永嘉場文化的淵源關系,以及對龍灣經濟文化發展的影響。通過學術交流互相借鑒學習,促進永嘉學派研究和永嘉場文化共同發展;借助論壇的影響力,更高層次,更多渠道宣傳推介永嘉場和龍灣地域文化,助推龍灣區經濟社會文化事業發展,為龍灣實現新時期的共同富裕做出貢獻。

  與會龍灣代表緊緊圍繞“永嘉學派和永嘉場文化”“永嘉學派和張璁文化”“永嘉學派和寺前街”等話題進行主題發言。

  區政協主席張純芳:

  文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文化只有不斷交流,才能促進共生共長!坝兰巍笔菧刂菀粋重要符號,永嘉學派是溫州學的根基,明朝時永嘉學派文化高峰在永嘉場,永嘉學派和永嘉場關系十分密切。永嘉書院本著“大溫州”理念,以復興溫州地域文化為宗旨,為促進溫州地域文化發展做出了很大貢獻。龍灣區政協要進一步加強同永嘉書院的溝通聯系,在培養龍灣地域文化方面要注重理念創新、制度創新、文化創新,充分發揮永嘉學和龍灣地域文化的時代價值和作用,助推龍灣區經濟社會文化事業發展,為龍灣實現新時期的共同富裕做出應有的貢獻。

  區政協文史特邀研究員潘偉光:

  永嘉是個好地方,蘇東坡語:“自言官長如靈運,能使江山似永嘉”。

  地理上的三個永嘉:1、郡縣制下的永嘉郡。2、永樂瑞平泰時的永嘉。3、如今甌北的永嘉。

  文化永嘉:1、永嘉學派(南宋浙東三大學派之一)義利并舉、經世致用。2、對溫州模式進行創新和發展的永嘉。3、具有溫州人精神的永嘉(“四千四萬”表述)。

  古有永嘉場,今有龍灣潭,永嘉與龍灣的歷史溯源

  1、溯源地和先行區(文化重鎮、經濟特區)。2、張閣老的母親是永嘉鶴陽(甌江山水詩路村)謝氏。榜眼王瓚的老師是永嘉花坦的朱墨癯(布衣狀元)。山水詩鼻祖謝靈運到過龍灣的石室山(美人瀑南)。

  人是張閣老,物是永昌堡,集中展示在寺前街

  1、“鹽簍王”永昌堡王鉦(張閣老姐夫)。2、吳百亨與永昌堡人王逸駒、王季思的交集。3、寺前街張樸士家族。

  語言表述上的概括:“三民(明、名)主義”

  1、明代的永嘉場:以張璁為代表的名人、以湯和信俗為典型的民俗。2、物化是文化的最好表現方式:瑤溪鐘秀園里的貞義書院、黃石山公園里的雕塑。3、宣傳的技巧:無中生有,有中生好,生好就會被看好。

  區政協特邀文史研究員丁欣華:

  明朝時,永嘉學派中心在永嘉場

  永嘉學派成熟于南宋,其“經世致用”,成就了繁榮的“南宋模式”。在明朝時,因當朝的壓制,永嘉學派出現斷裂,但未絕其縷,龍灣永嘉場項喬等一大批官員學者續接繼承發揚了永嘉學派,成為了溫州文化發展的標桿,成就了溫州歷史上第二次文化高峰。因此大膽得出結論:明朝時,永嘉學派中心在永嘉場(現在的龍灣)。

  充分挖掘永嘉場的永嘉學派,打造“龍灣明城,張璁故里”文化IP

  現在永嘉縣延用了永嘉地名,永嘉場地名符號永不消失,因此我們永嘉場要不負“永嘉”兩字?梢哉f,我們是永嘉學派的正統血脈,何況明朝時候永嘉學派,把斷層補上,使永嘉場在明朝成為溫州文化發展的標桿,成就了溫州歷史上第二次高峰。所以我們沒有理由不好好挖掘。

  除了務虛工作,我特別注重物化的文化的傳承和發揚。

  作為一名新聞工作者,非常注重文化的創新和傳播力,F在是眼球經濟,因此我提出了龍灣要打造龍灣“明城”文化IP,才能統領整個文化的內涵,不然挖掘文化,開發文化,就會出現東敲一錘,西敲一錘,成為一盤散沙,沒有一個契領。打造文化IP產品,必須充分挖掘當地文化,要無中生有,要精準地位。有高度的辨識度,要有自帶流量,要有變現穿透能力。但山海龍灣的文旅口號,存在沒有自身特點,沒有辨識度的不足。

  杭州有宋城,溫州有明城。明城有兩層含義,一是契合區委提出的“一區五城”。這里的區,就是未來城區;明城,明天的城,未來的城。另外,永嘉場在明朝成為溫州文化發展的標桿,成就了溫州歷史上第二次高峰,是明朝溫州文化的中心。不但出現了許多重量級歷史人物,而且現在還保存了永昌堡這座抗倭名城。真正的城,還有寧城、永興堡、沙城等等明朝的城堡遺址。這是明城的第二次含義。把寺前街打造成展示整個永嘉場(龍灣)文化重要窗口,不應局限于挖掘老的寺前街文化。

  “龍灣明城,張璁故里”文旅口號確定后,應設計Logo,在城市公共場所標注,要通過大強度地宣傳,久久為功?腿艘坏烬垶,手機就跳出“歡迎您到龍灣明城 張璁故里”短信口號。同時,還要植入許多相關活動。

  特邀代表、福建浦城縣政協委員 五子詩社社長王炳樑:

  詩和永嘉學派

  關于“永嘉”的詩,己知的有:陳傅良有詩515首;薛季宣504首;葉適394首;許景衡480首;周行己160首;劉安上66首;鄭伯熊10首。以及明清等各大家至少詩詞有10000首以上。

  如何利用詩詞宣傳永嘉學派

  1、以書法為載體,舉辦各級別的《永嘉學詩詞書法大賽》。2、以吟誦為載體,結合永嘉山水和古琴及舞蹈《永嘉學詩韻》舞臺表演或大賽或抖音推廣。

  區政協文史特邀文史研究員孫建勝:

  永嘉學派在宋元之際斷裂。至明中期,溫州文化重心移至永嘉場。由先賢王瓚、張璁、王激、王叔果、項喬等整理繼承宋代的永嘉之學,以宋儒尤其以朱子為宗,以陽明為補充,糅合各種學說,改良發了展永嘉之學,從而出現學術高峰,對后世產生影響。

  至晚清,先賢孫衣言、孫詒讓、宋恕、陳虬、陳黻宸等,復興永嘉之學,在教育、實業等領域引入西方文明,以經世致用思想,使永嘉學派在近代思想史的版圖上占據了不容忽視的地位。

  永嘉學派自南宋形成,至清末的重振與復興,及至當代溫州模式的創新與發展,一脈相承。自宋元之際斷裂后,永嘉場學人承續了永嘉學統,補上明代傳承的重要一環,對永嘉學派的傳承作出了貢獻。

  區政協常委、經科委主任王進才:

  永嘉學派提出“事功”思想,主張“經世致用、義利并舉”,特別重視“實用”,與“溫州模式”是一脈相成的。在當前我區建設的“未來城區”,包括在寺前街保護性改造中,我認為要做到“學以致用”:

  一、以小見大。即重視政府行政力量推動的同時,注重引導和凝聚“三民”力量參與,即“民間”社會資源、“民營”制度機制、“民力”(能人、賢達力量)。只有做到全域發動,全民參與,才能“接地氣”,不僅走得快,而且能走得遠!

  二、以外見內。即重視外在建設布局同時,更要重視內在文化建設。學習外地先進經驗“為吾所用”,更好滿足人們精神方面需求,講好龍灣故事,使我們的城區建設有文化味、有精神內核,更富有地方特色。

  三、以古見今?偨Y和梳理龍灣經濟、社會、文化等發展脈絡,特別是挖掘龍灣深厚文化底蘊,以古鑒今,總結并把握發展規律,才能更好開拓美好未來。

  區政協特邀文史研究員姜文華:

  永嘉學派思想在寺前街傳播與教化

  永嘉學派思想研究屬士大夫哲學理論范疇。它能深入人心,成為永嘉場寺前街一般商戶和居民的精神支柱,融入寺前街的鄉士文化,關鍵是永嘉學派的主要精神與主張,反映了中小地主、自由商人的利益和要求,又代表了城鄉小生產者的利益與愿望。

  寺前街做為永嘉場商貿集散中心,地處漕運碼頭古鎮永中。這里是張閣老故里,官宦、文人、富商聚集!傲x利并舉”的理論一直影響永嘉場鄉土文化,“敢為人先、唯實務實、互幫互助”的精神蔚然成風。1806年,張泰青與其弟張衡青等人在永嘉場成立了“梯云會”,集資者以永嘉場士紳為主,將所捐款項存典生息,以作支付永嘉場學子赴考路費。永嘉場先有宗族“養賢田”,后有“梯云會”“協濟社”,豐厚的重教鄉土文化傳承,使永嘉場在仕宦科第上,而“邑有大魁”也,同時體現“義利”之說精神的文化內涵。

  永嘉學派思想在寺前街的實踐與延續

  清末民國時期,寺前街大部分富商以實業救國為己任,經濟飛速發展,體現對事功的推崇和實踐。從這個意義上說,永嘉學派思想在寺前街近代實現了生命的延續。

  永嘉學派主張“通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣”。認為應該大力發展工業與商品經濟,并指出雇傭關系和私有制的合理性。對寺前街的經濟、社會發展產生了良好的推動力,為創造繁華的永嘉場寺前街區域經濟奠定了理論基礎。

  涌現出許多領軍人物:如老商號“吳瑞生”傳人吳佐卿,于1914年創青山陶瓷廠,1929年辦電廠。永嘉學派的傳承者張振夔后人,1926年在寺前街創辦了“怡和醬園”,深諳“和氣生財”的經商之道,后由張肇麟繼承。其女張淑儀為中科院院士,張家一門兩院士。街中“張長發”號傳人張士福先生“從善濟人”的家風,培育出了張立文先生,使其成為聞名國際學界的哲學家。寺前街“公益”當鋪老板張玉澄、張樸士父子修橋鋪路,組織“協濟社”“居士林”行善鄉里,培養出國民政府稅務大員。還有以醫濟人張淵其、中科院士金振民、語言大師鄭張尚芳、戲劇名家何鴻烈(泰豐公子爺)等均為寺前街商戶之后。這與永嘉學派思想激勵是分不開的,更有力證明了永嘉學派對寺前街的社會、經濟的影響極為深遠。

  永嘉學派在宋元之際斷裂。至明中期,溫州文化重心移至永嘉場。由先賢王瓚、張璁、王激、王叔果、項喬等整理繼承的宋代永嘉之學,以宋儒尤其以朱子為宗,以陽明為補充,糅合各種學說,改良發了展永嘉之學,從而出現學術高峰,對后世產生影響。

  至晚清,先賢孫衣言、孫詒讓、宋恕、陳虬、陳黻宸等,復興永嘉之學,在教育、實業等領域引入西方文明,以經世致用思想,使永嘉學派在近代思想史的版圖上占據了不容忽視的地位。

  永嘉學派自南宋形成,至清末的重振與復興,及至當代溫州模式的創新與發展,一脈相承。自宋元之際斷裂后,永嘉場學人承續了永嘉學統,補上明代傳承的重要一環,對永嘉學派的傳承作出了貢獻。

  區政協特邀文史研究員朱學林:

  永嘉學產生民間實際,永嘉學敢為人先探索研究經世之用學。它創于北宋,成熟于南宋。南宋科舉改革在內容上融入“經世之用”。 以經學見長的張九成考中狀元,又來溫任知府;王十朋中狀元……溫州進士大豐收,更加促進永嘉學的興旺,形成以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派。

  屬于海派文化的永嘉學,離不開永嘉場。

  區政協常委、文教衛體文史 和學習委主任張韓杰:

  為了更好地展現龍灣地域文化,打造IP地標,建議將鐘秀園改名為“貞義書院”。理由如下:鐘秀園取名來源于“鐘靈毓秀”,雖然很有創意,但缺乏文化內涵,僅僅從休閑旅游角度來考慮,未為不可,但現在提倡文旅融合,需要更多地植入文化元素,“鐘秀”兩字就未免“力有不逮”;貞義書院作為古代溫州唯一奉旨敕建的書院,具有悠久的歷史淵源和豐富的文化內涵,有更多的宣傳內容,更容易打響品牌,得到重視,也有利于今后更好地開發建設,帶動整個片區發展。

  鐘秀園更名為“貞義書院”后,還可以以書院名義和永嘉書院進一步進行文化交流活動。

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  論壇由永嘉書院秘書長傅劍文主持。

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  永嘉書院院長李作勤在會上介紹了永嘉學派的哲學思想。

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  論壇還邀請浙江大學馬一浮書院特聘教授傅杰作《國學經典入門:人格、知識與美感》國學講座。


  五律 永嘉學派之葉適

  ■ 王炳樑

  榜眼入皇都,累然失壯圖。

  水心云不定,天地道何孤。

  去住悲欣否,行藏用舍無。

  折中今古理,千載一真儒。

  葉適(1150—1223),宋溫州永嘉人,字正則,世稱水心先生。孝宗淳熙五年進士。歷太學正、博士,嘗薦陳傅良等三十四人,后皆召用,時稱得人。寧宗朝累官寶文閣待制,兼江淮制置使。開禧北伐,因力主抗金,為韓侂胄所重。曾數次派兵襲擊江北金軍,又于江淮措置屯田,修筑堡塢,以為戰守之計。及侂胄敗誅,被奪職。奉祠十三年,杜門著述,主張功利之學,反對空談性命,對朱熹學說提出批評,后世推為永嘉學派之巨擘。卒謚忠定。有《水心文集》等。


  無題

  ■ 范蘊新

  辛丑荷月廿二,公歷八一前日周末。永嘉書院第十期論壇致龍灣政協張主席純芳邀請函,特委托張主任韓杰組團,是日偕潘偉光、孫建勝等永嘉場文史方志研究專員廿余人前行。參予《永嘉學派知多少》主題論壇,席間諸公累學術之成果,深探永嘉學派與永嘉場經濟文脈淵源;廣涉斷層期,旁征博引永嘉場人文從中起賡續紐帶之亮點;及未來永嘉精神拓展之熱點,予受識多多矣。午后,聆聽滬上傅杰教授作國粹專題詩教美學講座,不意間日斜山牖,臨別碟播名家吟唱。驟爾,風雨大作,人道:此天意留客哉!予曰:此風聲雨聲讀書聲是耶!興歸翌晨為記,附援七言一律耳。

  楠江佳境豁谽谺,不聿夤來咀露華。

  入谷云移峰走筆,步溪湍急碇生花。

  一行源溯知恒廣,百講壇開復永嘉。

  向夕歌吟宣翰府,乍聞山雨滿檐牙。

  注:谽谺,山谷空曠貌。不聿,筆代稱。


  我讀懂了 永嘉書院的那一場雨

  ■ 丁欣華

  我曾經多少次

  叩問雨水的含義

  今天,我自豪地宣布

  我讀懂了

  永嘉書院的那一場雨

  那天的早晨,我們這一群人

  頂著烈日

  從東海之濱,甌江口

  跨過兩條著名的江

  來到這里

  你會發現,我們的眼睛

  是多么地赤誠和熱烈

  一說起永嘉

  一說起永嘉場

  像是一個偉大的靈魂附體

  使命召喚,使命在肩

  那一天,我叩開了

  永嘉書院的那一扇厚重的大門

  就叩開了謝靈運的永嘉山水

  就叩開了薛季宣,陳傅良,葉適的永嘉學派

  就叩開了王瓚,張璁,項喬,叔杲兄弟等

  永嘉場大佬們的歷史風云

  我一步邁進永嘉書院

  突然打了一個激靈

  像是漂泊在外的游子

  回歸故里

  一說起永嘉

  一說起永嘉場

  我就情不自禁

  我的話語

  像甌江的水

  滔滔不絕

  像楠溪江的水

  思路清晰

  我曾經多少次

  叩問雨水的含義

  今天,我自豪地宣布

  我讀懂了

  永嘉書院的

  那一場

  突然降臨的雨

  那是一場喜雨

  我們的祖先

  蓄謀已久的

  一場喜雨


 。ū疚膱D片由項紹雄拍攝)

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